ويژه نامه گل ليلا

با سلام خدمت دوستان و همراهان صميمي گل ليلا

ويژه نامه قبلي گل ليلا - 24/02/88

آرشيو ويژه نامه هاي قبلي گل ليلا

بنا به تقاضاي دوستان ، مبني بر ايجاد امکان مطالعه ويژه نامه ها به صورت آفلاين ، از اين پس در هر شماره ، فايل pdf ويژه نامه قبلي تقديم شما عزيزان گرامي مي شه تا بتونيد با فراغ بال و آسايش خاطر در اوغات فراقت خود به مطالعه اين ويژه نامه ها و احياناً نگهداري اونها بپردازيد.اميدورام مورد رضايت شما همراهان گرامي قرار بگيره.ما رو از دعاي خير خودتون فراموش نفرماييد.

التماس دعا

دانلود ويژه نامه قبلي به صورت فايل pdf

 

فرا رسيدن ايام فاطميه حضرت زهراي مرضيه (س) تسليت باد.

اطلاعيه : برنامه مجالس سخنراني استاد مهدي توکلي در دهه سوم  ايام فاطميه دوشنبه 04/03/88 لغايت چهارشنبه 06/03/88 راس ساعت 9 شب     بزرگراه نواب - خ دامپزشکي - خ قصرالدشت - خ هاشمي - نرسيده به خوش - کوچه شهيد طاهر راستگو - حسينيه حضرت علي اکبر(ع)  - «مجلس مردانه »   مشاهده بر روي نقشه   در طرح  صلوات تا ظهور مهدي(عج) جهت تعجيل در فرج منتقم پهلوي شکسته حضرت زهرا(س) شرکت بفرماييد

بازديد از سايت جديد

قابل توجه وبلاگ نويسان :

استفاده از مطالب اين ويژه نامه ها با ذکر منبع و صلوات بر محمد و آل محمد(ص) جايز است
و ان شاءالله مورد رضايت  و دعاي خير حضرت ولي عصر(عج) قرار گيرد.

بیمه رایگان یکساله خانواده

یکی از کارها که نمیشه فراموشش کرد،تمدید بیمه هاست.اما بهترین بیمه نامه ها کدام است؟بهترین بیمه نامه  ها اونه که جامع و کامل وارزون باشه.امروز به مناسبت روز اول ماه جمادی الاخره ،یکی از بیمه نامه های مادی و معنوی را تقدیم شما کاربران گرامی می نماییم.

سید ابن  طاووس (ره) نقل کرده است که در این ماه در هر وقت که بخواهی چهار رکعت نماز بخوان،به این صورت: یعنی دونماز دو رکعتی. در رکعت اول، حمد و یک مرتبه آیه الکرسی و بیست و پنج مرتبه اناانزلناه بخوان و در رکعت دوم حمد و یک مرتبه الهکم التکاثر و بیست و پنج مرتبه سوره توحید بخوان. در رکعت سوم حمد و یک مرتبه اذا جاء نصرالله و بیست

 و  پنج مرتبه قل اعوذ برب الفلق بخواند و در رکعت چهارم حمد و یک مرتبه اذا جاء نصرالله و بیست و پنج مرتبه قل اعوذ برب الناس بخوان. بعد از سلام رکعت چهارم هفتاد مرتبه بگو : سبحان الله و الحمدلله و لااله الا الله و الله اکبر و هفتاد مرتبه اللهم صل علی محمد و آل محمد سپس سه مرتبه بگو: اللهم اغفرللمومنین و المومنات سپس سر به سجده  بگذار و سه مرتبه بگو: یا حی و یا قیوم یا ذالجلال والکرام یا الله یا رحمان و یا رحیم یا ارحم الراحمین.سپس هر حاجت که داری از حق تعالی طلب نما؛

هر که چنین کند خدا خودش را و مالش را و زنان و فرزندان او و دین و دنیای او را تا سال دیگر حفظ کند و اگر در آن سال بمیرد بر شهادت بمیرد یعنی ثواب شهیدان داشته باشد.

منبع :اقبال الاعمال

مولف :سید ابن طاووس

سنت مرموز خدا در کمین انسانها

یادش بخیر! بچه که بودم، به اقتضای عالم کودکی هر گاه شیطنتی از من سر می زد، مادر بزرگم (عمر همه مادر یزرگها مستدام) از روی اعتقاد می گفت بچه جان! اینقدر شر به پا نکن! عاقل باش! چوب خدا بی صداست، دیر و زود عقوبتش دامنت رو می گیره.

آن کودک شرور البته مادر بزرگ بیچاره را اندکی دست می انداخت و به خنده می گفت: « مادر بزرگ! خدا که آقا معلم نیست که چوب داشته باشه.»

آن روز اگر چه به اقتضای خردی و خامی، عمق این سخن حکیمانه را در نمی یافتم، امروز اما می دانم چرا چوب خدا بی صداست؟

بگذارید دریافتم را اندکی بسط یافته تر به محضر عزیزتان عرضه بدارم:

یکی از سنتهای مرموز و در عین حال حکیمانه الهی که عموما حالتی بی خبرانه دارد و به تعبیر امروزی تر، "چراغ خاموش"، در کمین ما انسانها نشسته است، سنت مخوف و اجتناب ناپذیر"استدراج" است.

استدراج ( از ماده  د-ر-ج)  در جایی کاربرد دارد که بخواهند کسی را درجه به درجه و گام به گام به سمت و سویی بالا برند یا پایین آورند.

بنابراین در مفهوم استدراج، صعود پلکانی یا سقوط تدریجی هر دو مندرج است.

اما در اصطلاح قرآن، استدراج، یکی از سنتهای لایتغیر وفراگیر الهی است که بر اثر نافرمانی و اصرار انسان بر گناه، وی به تدریج به ورطه هلاکت و پرتگاه سقوط کشانده می شود.

توضیح بیشتر اینکه هر انسانی آنگاه كه دامن خود را به گناه می آلاید یکی از حالتهای سه گانه زیر را دارد:

- یا ناآگاهانه در دام گناه افتاده است که در این صورت با اندک تعقل از خواب غفلت بیدار شده و باز می گردد.

- خداوند خود گناهکار ناآگاه را با نواختن تازیانه بلا بیدار ساخته و بازمی گرداند.

-احتمال سوم این که گناه آلوده استحقاق هیچیک از این دو را ندارد بلکه خداوند درهای سعادتش را با گشودن درهای نعمت بر او می بندد و این عین استدراج است.

محدوده و ابعاد استدراج:

در سنت استدراج، عقوبت الهی دامن سه گروه از انسانها را خواهد گرفت.

1- تکذیب کنندگان:

وَالَّذِینَ كَذَّبُوا بِآیاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیثُ لَا یعْلَمُونَ«182»

و آنها که آیات ما را تکذیب کردند، به تدریج از جائی که نمی‌دانند، گرفتار مجازاتشان خواهیم کرد. «اعراف/182»

2- کافران:

(فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا یرِیدُ اللَّهُ لِیعَذِّبَهُمْ بِهَا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ«توبه/55»

و (فزونی) اموال و اولاد آنها، تو را در شگفتی فرو نبرد؛ خدا می‌خواهد آنان را به وسیله آن، در زندگی دنیا عذاب کند، و در حال کفر بمیرند!

تذکــــــــــــــــــــــــــــــــر مهم:

نکته درخور توجه اینکه نباید سرخوشانه کلاه شادی به آسمان افکنده گمان بریم که چون در جرگه این هر دو گروه نیستیم پس از لهیب عذاب الهی ایمنیم.

چنین انگاره ای خیالی باطل بیش نیست چه آنکه مکذبان خود دارای مراتبی متعددند از منکران معاند گرفته تا مومنان غیر عامل.

مرتبه دیگری نیز وجود دارد وآن مومنانی هستند که خلاف عقاید رفتار می کنند.

حتما کریمه شریفه زیر را از نظر گذرانده اید:

وَمَا یؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ«یوسف/106»

و بیشتر آنها که مدعی ایمان به خدا هستند، مشرکند!

آری! ای بسا مومنانی که از ایمان دم می زنند اما جامه شرک و الحاد بر تن دارند.

3- غافلان و فراموش کاران

فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَیهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَیءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ«الأنعام/44»

(آری،) هنگامی که (اندرزها سودی نبخشید، و) آنچه را به آنها یادآوری شده بود فراموش کردند، درهای همه چیز (از نعمتها) را به روی آنها گشودیم؛ تا (کاملا) خوشحال شدند (و دل به آن بستند)؛ ناگهان آنها را گرفتیم (و سخت مجازات کردیم)؛ در این هنگام، همگی مأیوس شدند؛ (و درهای امید به روی آنها بسته شد).

اما چگونگی استدراج:

چنانکه گذشت فرایند و مکانیزم این سنت خداوندی دو جنبه دارد:

اولا: تدریجی است؛(وسنستدرجهم)

ثانیا: ناهشیارانه است؛(من حیث لا یعلمون)

وفور نعمات و انواع برخورداریهای مادی براى کافران و مکذّبان در حقیقت زمینه و مقدمه ای است که ایشان را به تدریج وغافلانه به سوی عذاب الهی سوق می دهد.

در برخی از آیات، این سنت مهلک به عنوان "کید شکست ناپذیرالهی" خوانده شده است.(قلم/45)

سر اینکه از استدراج تعبیر به "کید" شده است این است که "استدراج" همچون "کید" که عملی پنهانی است، عذابی نهانی است.

سنت خاموش استدراج چنان فراگیر و تهدید کننده است که حتی اولیای الهی نیزهمواره از ابتلاء به آن بیم داشته با زاری و تضرع  به درگاه خدا پناه می بردند چنانکه در دعای عرفه می خوانیم:

اللهم لا تمکربی  و لا تستدرجنی(دعای عرفه)

خدایا مرا مشمول مکر خود قرار مده و استدراجم مکن.

آری! هیچگاه نباید از خود مطمئن بود و از کید الهی ایمن.

به گمانم اینک شما هم دریافته اید که چرا می گویند:"چوب خدا بی صداست"

اما مهمتر ازهمه اینکه:

چه فرایند پیش گیرانه ای را باید به کار بندیم تا چوب خدا برای نوازش سر و اندام ما بالا نرود.

اگر عمری بود و توفیقی دوباره، ان شاءالله، راز این معما را در نوبت آینده برایتان خواهم گشود.

مادري براي همه خوبان

ستايشگران فاطمه

اشاره:

حضرت صديقه طاهره، دخت پيامبر اکرم  صلي‌الله‌عليه‌و‌آله ستايشگران بي شمار دارد و از فضايل، مناقب و مقامات عاليه او ستايش هاي فراواني شده است. دوست و دشمن، به کمال و عظمت او اعترافات کرده و جلالت شأن وي را ستوده‌اند. در اين مجموعه قصد آن داريم تا ستايشها و ستايشگران بانوي آب و آيينه را به منظر چشم شما آوريم.

امام حسن در ستايش فاطمه عليهما السلام

دومين امام معصوم و صاحب مقام والاي خلافت اللهي، حضرت امام حسن مجتبي، اولين و بزرگترين فرزند حضرت زهراي مرضيه سلام الله عليها است. آن بزرگوار به داشتن چنين مادر گرانقدري مباهات مي‌کرد، ياد وي را بر زبان مي‌داشت و اوصاف الهام بخش او را به عنوان سرمشق براي ديگران ذکر مي‌فرمود. چنان که گاهي مظلوميت بي نظير و غيرقابل توصيف مادر گرانقدر خود را وصف مي‌نمود و چون خود ناظر آن صحنه‌هاي دردناک بود قهراً با سوز و گداز از آن ياد مي‌فرمود. به هر حال ما براي هر يک از اين دو نوع، نمونه‌اي را ارايه مي‌کنيم:

هميشه در قلب مني

قال الحسين عليه السلام: مَا کان فِي الدنيا اَعبَدُ مِن فَاطِمة عَليها السلام کانَت تَقومُ حَتي تَتَورّمَ قَدماها(1)

در دنيا عابدتر از فاطمه عليها السلام نبود؛ او همواره به عبادت مي‌ايستاد تا جايي که قدمهايش ورم مي‌کرد.

شيخ صدوق رضوان الله عليه از امام مجتبي عليه السلام نقل مي‌کند که فرمود:

رأيتُ اُمّي فاطمة عَليها السلام قامَت فِي مِحرابها لَيلَةً جمعتها. فلم تزل راکعةً ساجدة حتي اتّضح عمود الصبح و سمعتها تدعو للمؤمنين و المؤمنات تسمّيهم و تکثر الدعاء لهم و لا تدعو لنفسها بشيء فقلت لها: يا امّاه! لم لا تدعونّ لنفسک کما تدعونّ لغيرک؟ فقالت: يا بنيّ البحار ثم الدار(2)

مادرم فاطمه سلام الله عليها را ديدم که در شب جمعه در محراب عبادت خويش به پا خاسته و نيايش مي‌کرد. او همواره و بدون انقطاع، رکوع و سجود مي‌کرد تا سپيده‌ي صبح آشکار گرديد و من خود مي‌شنيدم که براي اهل ايمان از مرد و زن دعا مي‌کرد و هر کدام را اسم مي‌برد و براي آنان بسيار دعا مي‌نمود اما براي خودش دعا نمي‌کرد و چيزي از خداوند درخواست نمي‌نمود. من به حضور مادر عرضه داشتم: «اي مادر! چرا براي خويشتن دعا نمي‌کني همان گونه که براي ديگران دعا مي‌کني؟» در پاسخ فرمود: «اي فرزند عزيزم! نخست بايد همسايه را ديد آن گاه خانه را.»

يعني همسايه برخانه و اهل خانه مقدم است. اکنون سزاوار است که در اين نقل جالب از فرزند برومند زهرا عليها السلام در مورد او تامل و انديشه کرد. به راستي که اين کودک چند ساله‌ي فاطمه‌ سلام الله عليها چه نقل زيبا و روح بخشي دارد و چه خاطره‌ي جالب و پرباري را از مادر خود براي امت اسلامي و علاقه مندان اهل بيت و امامت بيان مي‌کند.

امام حسن عليه السلام منظره‌ي بيداري و شب زنده داري فاطمه را بازگو مي‌کند که اين امر خود، حاکي از عزم راسخ اراده‌ي جازم در راه بندگي و عبوديت است و آن گاه از نمازهاي مداوم و پي در پي ايشان سخت مي‌گويد و رکوع و سجود مستمر او را يادآوري مي‌کند.

همچنين از دعاي مادر سخن مي‌گويد آن هم دعا براي ديگران، براي اهل ايمان، نه براي يک گروه خاص به طور مثال براي خصوص زنان يا در محدوده‌ي مردان، بلکه دعا براي مردان و زنان با ايمان.

و شگفت انگيز است دعا نکردن براي خود و خويشتن را به فراموشي سپردن، که اين موضوع براي امام حسن عليه السلام سؤال برانگيز شده و ايشان را بر آن داشته تا علت دعا نکردن مادر براي خود را از او بپرسد و مادر در جواب فرزند آن سخن پر محتوا را تا ابد يادگار بگذارد که نخست بايد به ياد ديگران بود، خود را فراموش کردن در اين مواقع شايد ولي ديگران را از ياد بردن نشايد.

در فراق مام

امام مجتبي مظلوميت فوق العاده‌ي مادر را به چشم خود ديده و ظلمها و آزارها و وحشي گريهاي اکابر مجرمين و سران اشرار و مفسدين نسبت به بانوي دو جهان را کاملاً نظاره گر بوده و در حساس ترين مجالس، آنها را بازگو کرده و مجرم و يا مجرمين را براي ابد شرمسار ساخته است.

گروهي نزد معاويه بودند. عمروعاص به معاويه گفت: «خوب است کسي را به دنبال حسن بن علي بفرستي تا به اينجا بيايد و او را مورد اعتراض و اهانت قرار دهيم؛ زيرا او سنت پدر را احيا کرده و مردم اوامرش را اطاعت کرده و سخنانش را تصديق اش مي‌نمايند و اين موجب مي‌شود که به مقام و جايگاهي عظيم برسد.

کسي را فرستادند و از حضرت خواستند که در مجلس حاضر شود. حضرت فرمود: «چه کساني يا معاويه هستند؟» فرستاده، اسامي آنان را ذکر کرد.

امام مجتبي عليه السلام فرمود: ما لهم خرّ عليهم السقف من فوقهم و اتاهم العذاب من حيث لا يشعرون

چه خبر و مطلبي براي آنان است؟ خدا کند که سقف بر سرشان فرو ريزد و عذاب الهي از رجايي که خود ندانند بر آنان نازل گردد.

مغيره از جمله، کساني بود که در آن مجلس به امام جسارت کرد و خطاب به ايشان گفت: «پدرت در خون عثمان شرکت داشت و معاويه، وليّ مقتول است و حق آن است که تو و برادرت را به قتل برساند.»

حضرت در جواب او فرمود: و امّا انت يا مغيرة بن شعبه فانّک لله عدوّ و لکتابه نابذ و لنبيّه مکذّب

و اما تو اي مغيره بن شعبه! پس تو دشمن خدا و کسي هستي که کتاب خدا را به دور افکندي و پيامبر او را تکذيب کردي. و همچنان ادامه داد تا اينجا که:

وانت الذي ضربتَ فاطمة بنت رسول الله صلّي الله عليه و آله حتّي ادميتها القت ما في بطنها استذلالاً منک لرسول الله صلّي الله عليه و آله و مخالفة منک لامره و انتهاکاً لحرمتة و قد قال لها رسول الله صلّي الله عيه وآله يا فاطمة انت سيّدة نساء اله الجنّة(3) تو هماني که به [پهلوي] فاطمه، دختر رسول خا صلّي الله عليه وآله ضربه زدي آن گونه که او را خون آلود کردي و باعث سقط جنين نورس او شدي هدف از اين عمل جنايت بار، خوار و ذليل گرداندن رسول خدا و مخالفت و نافرماني امر آن بزرگوار و هتک حرمت او بود. آري! فاطمه را بدين نحو ضربه زدي حال آن که پيامبر به او فرموده بود: «اي فاطمه! تو سيده، رأس و سَرور زنان اهل بهشت مي‌باشي.»

نکته‌ي جالب توجه در اين ماجرا اين است که بعد از شهادت حضرت صديقه‌ي کبري، فاطمه‌ي زهرا براي هيچ يک از امامان معصوم چنين عرصه‌اي پيش نيامد تا از ظلم و جنايتي که بر آن بانوي دو جهان به دست اين جنايتکاران سنگدل واقع شد، آشکارا پرده بردارند و از ضربه زدن به فاطمه آن هم تا اين حد که جنين بي گناه و نارسش را سقط کند، به صراحت سخن بگويند و اين راز جگر خراش را – که کسي قادر به بيان آن نبود – را فاش کنند.

مجموعه جديد سخنرانيهاي جذاب و شنيدني استاد مهدي توکلي   سري دوم

فضائل حضرت زهرا سلام الله عليها (5)      حجم :4.40 مگا بايت

فضائل حضرت زهرا سلام الله عليها (6)     حجم :3.86 مگا بايت

فضائل حضرت زهرا سلام الله عليها (7)     حجم :3.19 مگا بايت

شرح خطبه فدکيه     حجم :5.03 مگا بايت

موت اختیاری

خبردر گذشت حضرت آیت الله العظمی بهجت امواج  غم و اندوه را بردریای سینه های محبین اهل بیت و اولیا ی راستین دین روانه کرد. دراین میان، در قلوب مشتاقان، شور شنیدن از فضایل و کرامات آن بزرگوارکه به حق فقیه فقه و عرفان شهره گشته است ،شعله می کشد. یکی از این فضایل که برای حضرت آیت الله العظمی بهجت دهان به دهان نقل می شود مساله ایست به نام "موت اختیاری"در این نوشتار برآنیم تا معنا و ابعاد این موضوع را مورد بررسی قرار دهیم.

 بحث موت اختیاری بیشتر در بین عرفا مطرح است. مقصود عرفا و اصحاب سیر و سلوک از مرگ اختیاری، مخالفت با نفس اماره و مطیع ساختن و مهار کردن آن است که اساسی ترین وظیفه سالک به شمار می‌رود. گسستن زنجیر تعلقات و میراندن هواهای نفسانی و رهایی از چنبره لذات و شهوات و رستن از منیتها و خودخواهیها به موت ارادی یا مرگ اختیاری تعبیر شده است. این مرگ مخصوص سالکان راه خداست که آگاهانه آن را بر می‌گزینند و بارها میمیرند و زنده می‌شوند و تبدیل صفات پیدا می‌کنند و تولدهای مکرر می‌یابند تا پالوده شوند و به ساحت قرب الهی و حریم وصال راه یابند. آنها طبق حدیث «موتوا قبل ان تموتوا»: بمیرید قبل از آنکه بمیرانندتان. می‌گویند: پس از آنکه مشخص شد موت نفس، استیفای نفس است و انتقالش از نشئه ناسوت به نشئه بالاتر (برزخ و قیامت)، طبعاً اینکه می فرماید: «بمیرید»، خطاب به نفس انسان و خود و من اوست نه خطاب به پیکرش.

«موت» برای انسان در دایره اختیار و «فوت» در دایره اضطرار است. هر خوابی تا بیداری بعدی در حكم درجه‌ای از موت است. مطابق روایات ما، موت را می‌توان با برخی اعمال به تعجیل كشاند یا به تاخیر انداخت، اما انسان تحت هیچ شرایطی و با هیچ قدرتی نمی‌تواند مانع از «فوت اضطراری» خود شود و هر نفس تا نفس بعدی ظرفی از زمان است كه می‌تواند «فوت اضطراری» در آن واقع شود.

مقام «موت اختیاری» با دست شستن از آرزوها و امیال دنیوی و رضایت دادن به حیات الهی تحصیل می‌شودو هر جوینده‌ای بالقوه قادر است خود را به این مقام برساند، اما با فرود «فوت اضطراری» بر انسان، آرزوهای او به افسوس‌های ابدی تبدیل می‌شود و در برزخ و قیامت او پاسخگوی امیال و افسوس‌هایش خواهد بود.

. شهیدان نخست «موت اختیاری» را گزیده‌اند تا به دریافت «عطیه الهی شهادت» مفتخر شوند. در بخشی از دعای ماه مبارك رمضان آمده است: خداوندا از تو می‌خواهم فوت مرا به شهادت در راهت،‌ تحت ولایت و رهبری پیامبرت و و به همراه دوستداران و دوستانت تبدیل كنی.

البته پاسخ به سوال اینکه موت اختیاری چیست رابایدا کسی دهد که خود آن را درک کرده باشد و چنین حالی برای او پیش آمده باشد. درباره موت اختیاری به چند معنی می‌توان اشاره کرد:

الف) یعنی انسان قبل از آن که بمیرد و از این دنیا کوچ کند و حقائق برای او روشن شود; با زحمت و ریاضت و تلاش و جدیت و اختیار بتواند آن حالات بعد از مرگ برای او حاصل شود و حقائق برای او روشن شود که این حدیث شریف هم اشاره به همین مطلب دارد که فرمود: ((موتوا قبل ان تموتوا; قبل از آن که بمیرید; بمیرید)) یعنی , قبل از آن که عالم بعد از این عالم را مشاهده کنید به مرحله ای برسید که بتوانید مشاهده کنید. قبل از آن که به شما بفهمانند که همه چیز در ید و قدرت خدا است , خود در این دنیا این مطلب را بدان که ((لاحول ولا قوه الا بالله العلی العظیم )) که این یک نمونه از موت اختیاری است که انسان بینش حاصله پس از مرگ را دارد ولی در بین مردم زندگی می‌کند. چنین فردی احوال انسانها را می‌داند و افراد را می‌شناسد و از حقیقت افراد خبر می‌دهد و از آینده و گذشته گاهی خبر می‌دهد و... که در زمان پیامبرصلی‌الله‌علیه‌و‌آله می‌توان به زیدبن حارثه اشاره کرد که حضرت فرمود کیف اصبحت یا زید؟ که ایشان در پاسخ عرض کرد: «اصبحت علی یقین».

در زمان خودمان می‌شود به آیت الله بهاء الدینی اشاره کرد که گاهی با ارواح سخن می‌گفت و در گفتگوی آنها شرکت می‌کرد. (برای آگاهی بیشتر به کتاب آیت بصیرت که به بعضی از احوالات ایشان اشاره کرده است مراجعه شود.) خلاصه راه رسیدن به این موت اختیاری همان تقوی و تحصیل سنخیأت با عالم ارواح و روحانی شدن جسم انسانی است.

به قول سعدی: نابرده رنج گنج میسرنمی‌شود مزد آن گرفت جان برادر که کار کرد. گاهی برای انسان حالاتی پیش می‌آید که روح ارتباطش را با بدن قطع می‌کند اما نه به طور کامل ; یعنی, به طور کامل انسلاخ از بدن حاصل نمی‌شود و الا موت طبیعی پیش می‌آید. این چنین حالتی برای انسان زیاد پیش می‌آید و حکایات در این زمینه فراوان است که به نمونه ای از آن اشاره می‌شود.

آیت الله استاد حسن زاده آملی در کتاب انسان در عرف عرفان , ص 24, تحت عنوان واقعه 5 قضیه ای از خودشان نقل می‌فرمایند که عین عبارت را نقل می‌نماییم:

((صبح دوشنبه 21 ربیع الثانی سال 1398 هجری قمری بعد از نماز صبح در حال توجه نشسته بودم در این بار واقعه ای بسیار شیرین و شگفت روی آورده است که به کلی از بدن طبیعی بی خبر بودم و می‌بینم که خودم را مانند پرنده ای که در هوا پرواز می‌کند به فرمان و اراده و همت خودم به هر جا که می‌خواهم می‌برم تقریبا به هیئت انسان نشسته قرار گرفته بودم و رویم به سوی آسمان بود و به این طرف و آن طرف نگاه می‌کردم گاهی به سوی زمین نظر می‌کردم در اثنای مسیر می‌بینم که درختی در مسیر پیش روی من است خودم را بالا می‌کشیدم یا از کنار آن عبور می‌کردم یعنی خودم را فرمان می‌دادم که این طرف برو یا آن طرف برو یا کمی بالاتر یا پایین تر بدون این که با پایم حرکت کنم بلکه تا اراده من تعلق به طرفی می‌گرفت بدنم در اختیار اراده ام به همان سمت می‌رفت وقتی به سوی مشرق نگاه می‌کردم دیدم آفتاب است که از دور از لای درختان پیدا است و فضا هم بسیار صاف بود. تا این که از آن حالت به در آمدم و خیلی از توجه این بار لذت بردم )). در این کتاب به نمونه های زیادی اشاره شده است که روح از بدن مفارقت می‌کند. که حضرت ایشان فرمودند هر چه مراقبت قوی تر باشد اثر حال توجه بیشتر و لذیذتر و اوضاع و احوالی که پیش می‌آید صافی تر است.

نمونه ای دیگر آیت الله میرزا جواد آقا تهرانی در کتاب فلسفه بشری و اسلامی وقتی که برای اثبات روح دلایلی ذکر می‌کند یکی از دلایل را چنین می‌فرماید: چه بگوید کسی که خودش مشاهده کرده است که روح از بدن خاکی جدا شده و همانند لباسی که انسان روی جا لباسی می‌گذارد و او را تماشا می‌کند. من کناری ایستاده و به بدن مادی نگاه می‌کنم. که از این نمونه قضایا فراوان است که ذکر آنها موجب اطاله سخن می‌شود. معنای سومی که می‌شود برای موت اختیاری نمود این که انسان بتواند با اختیار خود روح را هر کجا که خواست بفرستد و هر زمانی اراده کرد بتواند تخلیه روح , تجرید روح , انسلاخ روح , یا موت اختیاری انجام دهد که این کار بسیار سنگین و مشکلی است و برای هر کس حاصل نمی‌شود مگر این که به درجات بسیار عالی و متعالی رسیده باشد که چنین شخصی می‌تواند طی الارض هم داشته باشد.

معمولا این افراد خودشان را کمتر در معرض شناسایی قرار می‌دهند و برای خواص و نزدیکان و یاران امام زمان عجل‌الله‌فرجه نقل شده است که چنین حالاتی دارند و به کمک کسانی که از حضرت استغاثه می‌خواهند می‌شتابند شاید به نمونه ای که بشود اشاره کرد مرحوم قاضی رحمه‌الله استاد علامه طباطبایی که شاگردان زیادی تربیت کرد که همه اهل فضل و تقوی و معنویت بودند یا مرحوم حسینقلی همدانی. خلاصه این که این حالات برای کسی حاصل می‌شود که همانند مرده در دست غسال , خود را در تحت اراده و مشیأت الهی بدانند, آن هم نه به امید رسیدن به کمالات و کرامات بلکه به خاطر انجام وظیفه.

 به قول حافظ:

برای مطالعه بیشترمی توانید به کتابهای آیت الله حسن زاده آملی و آیت بصیرت و کتاب روح مجرد  مراجعه کنید. به امید آنکه از سر شوق جان در کف خویش به آستان دوست تقدیم کنیم.          انشاالله

تسبیحات حضرت زهرا(علیهاالسلام) و غفران الهى

تسبیحات حضرت زهرا(علیهاالسلام) آثار و نتایج بسیاری در پی دارد؛ از جمله این که باعث مغفرت الهی می‎شود؛ آثار گناهان و ظلمت‎های حاصل شده توسط گناهان را از بین می‎برد. حجاب‎هایی که توسط گناهان ایجاد شده را از بین می‎برد .

این تسبیحات که توسط رسول خدا(صلی الله علیه و آله) به حضرت فاطمه(علیهاالسلام) آموزش داده شده است فوائد بسیاری دارد و همین که باعث غفران الهی می‎شود؛ اثری بس عظیم است که کمتر کسی به آن توجه دارد. کسی که غفران الهی شامل حالش شود یعنی در آغوش و پناه خداوند قرار گرفته است. و قبلا هم در مورد تفاوت عفو و غفران الهی سخن گفته‎ ایم.

اگر غفران الهی نباشد هیچ پیشرفت معنوی صورت نمی‎گیرد و توقف ایجاد می‎شود، پس غفران ربوبی برای صعود و حرکت الزامی است.

امام صادق(علیه‏السلام) مى‏فرماید: «من سبح تسبیح فاطمة الزهراء(علیهاالسلام) قبل ان یثنى رجلیه من صلاة الفریضه، غفر الله له»(7)؛ هر کس تسبیح حضرت فاطمه‏ زهرا(علیهاالسلام) را پس از نماز واجب، قبل از این که از حالت نماز خارج شود، بجا آورد؛ خداى متعال او را مشمول مغفرت خود قرار می‎دهد.

تسبیحات حضرت زهرا(علیهاالسلام) به ظاهر کوتاه و مختصر است اما ظاهر آن همانند کف روی آب دریاست که عمق و معرفت بسیاری دارد و در آن دریایی از حقایق و اسرار توحیدی نهفته است و باعث حل شدن مشکل‎ها می‎شود .

الهی توفیق توجه به تسبیحات حضرت زهرا(علیهاالسلام) را به ما عطا فرما .

معامله ای با سود تضمینی

کمک و احترام به سادات

در فرهنگ ایرانی و اسلامی همواره سیادت از حرمت و جایگاه خاصی برخوردار بوده است .مردم برای آغاز کار های خیر و بزرگ از سادات دعوت به عمل می آوردند. در بخشش های خویش خاندان پیامبر را مقدم می دارند. در قسمهای خود به این خاندان پاک مستند می کنند. اما جای یک پرسش در ذهن باقی می ماند اینکه آیا این اعمال ریشه دینی دارد؟ آیا این احترام گذاری به سادات ارزشی در نزد خدای بزرگ دارد؟ برای پاسخ درب خانه  حضرت فاطمه زهرا می رویم.

حضرت فاطمه زهرا (س) از پیامبر اكرم (ص) نقل كردند كه پدرم  فرمود : هر كسى براى فردى از فرزندان من كارى انجام دهد و بر آن كار پاداشى نگیرد، من پاداش دهنده او خواهم بود.

چه معامله پرسودی وچه ضمانت یقین آوری !

در این معامله هر جه بکوشی و هرآنچه سرمایه به میدان بیاوری تنها سود برده ای وهیچ ضرری نخواهی کرد. این معامله نقد نقد است.

امروز که ادب هم دارد فرنگی می شود و زبانها به جای خدا خیرت دهد به مرسی می چرخد خوب است کمی به خود بیاییم و خوب اندیشه کنیم که به کجا چنین شتابان؟!

بیایید از امروز هرجا سیدی دیدیم به احترام جدش و مادرش بایستیم و تکریمش کنیم. هیچ اشکالی هم ندارد اگر کسی گفت چرا بگو بخاطر پیامبرم! آری همین کافی است نمی خواهد از جیب مایه بگذاری. مگر نشنیده ای امام می گوید هل الدین الا الحب؟ آیا دین چیزی جز محبت است؟ البته حرف در این جمله زیادست که باشد طلبتان.

صلوات بهترين هديه از طرف خداوند براى انسان است . صلوات تحفه اى از بهشت است .

صلوات روح را جلا مى دهد. صلوات عطرى است كه دهان انسان را خوشبو مى كند.

صلوات نورى در بهشت است . صلوات نور پل صراط است .

صلوات شفيع انسان است . صلوات ذكر الهى است .

صلوات موجب كمال نماز مى شود. صلوات موجب كمال دعا و استجابت آن مى شود.

صلوات موجب تقرب انسان است . صلوات رمز ديدن پيامبر در خواب است .

صلوات سپرى در مقابل آتش جهنم است . صلوات انيس انسان در عالم برزخ و قيامت است .

صلوات جواز عبور انسان به بهشت است . صلوات انسان را در سه عالم بيمه مى كند.

صلوات از جانب خداوند رحمت است و از سوى فرشتگان پاك كردن گناهان و از طرف مردم دعا است .

صلوات برترين عمل در روز قيامت است . صلوات سنگين ترين چيزى است كه در قيامت بر ميزان عرضه مى شود.

صلوات محبوب ترين عمل است . صلوات آتش جهنم را خاموش مى كند.

صلوات زينت نماز است . صلوات گناهان را از بين مى برد.

صلوات بهترين داروى معنوى است.

با شرکت در طرح صلوات تا ظهور مهدي(عج)

نقشي هرچند کوچک در تعجيل فرج داشته باشيم

نيت کرده و وارد شويد...

گناهکارانی که موحّدند؟

آنچه گذشت:

از چندی پبش تا کنون در باب "رازهای مرگ"، اسرار و ناگفته هایی بسیار با شما عزیزان در میان نهاده ایم.

سخن امروز را با روایتی درربار از لسان صدق امام صادق علیه السلام می آغازیم:

عن ضریس الكنانی عن أبی جعفر علیه السلام قال قلت له جُعلتُ فِداك ما حالُ الموحدین المُقرین بنبوة محمد صلى الله علیه وآله من المسلمین المُذنبین الذین یموتون ولیس لهم إمام ولا یعرفون ولایتكم ؟ فقال : اما هؤلاء فإنهم فی حُفرهم لا یخرجون منها فمن كان له عمل صالح ولم یظهر منه عداوة فإنّه یُخد له خدا إلى الجنة التی خَلقها اللهُ بالمغربِ فیَدخلُ علیه الروحُ فی حفرتِه إلى یوم ِالقیامةِ حتى یَلقى اللهَ فیُحاسبه بحسناتِه وسیئاتِه فإمّا إلى الجنةِ وإمّا إلى النارِ فهؤلاء الموقوفون لامر الله قال : وكذلك نفعل بالمستضعفین والبله والأطفال وأولاد المسلمین الذین لم یبلغوا الحلم ، واما النصاب من أهل القبلة فإنّهم یخد لهم خدا إلى النار التی خلقها الله فی المشرق فیدخل علیهم اللهب والشرر والدخان وفورة الحمیم إلى یوم القیامة ثم بعد ذلك مصیرهم إلى الجحیم ( فی النار یسجرون ثم قیل لهم أین ما كنتم تشركون من دون الله ) أی أین إمامكم الذی اتخذتموه دون الامام الذی جعله الله للناس إماما ، ثم قال الله لنبیه ( فاصبر ان وعد الله حق فاما نرینك بعض الذی نعدهم ) أی من العذاب ( أو نتوفینك فالینا یرجعون ) 1

ضریس کنانی می‌گوید به امام باقر علیه السلام عرضه داشتم: فدایت شوم. حال موحدانی كه به نبوت رسول خدا (صلی الله علیه وآله) اقرار دارند ولی گناهکارند و امامی ندارند و به ولایت شما اعتراف ندارند در هنگام مرگ چگونه است؟ حضرت فرمودند: آنها در قبر خود مانده و از آن خارج نمی‌شوند. اگر عمل صالحی داشته و دشمنی ما اهل بیت را اظهار نکرده باشند برای آنان راهی بسوی بهشتی که در مغرب است گشوده شده و تا قیامت نسیمی روحبخش بر آنان وزیده خواهد شد تا در قیامت خداوند را ملاقات کنند و حسنات و سیّئات آنها را محاسبه کند. اینان کسانی هستند که وضعشان موقوف به امر خداوند است. با مستضعفان و ابلهان و اطفال و فرزندان مسلمانان که به سن بلوغ نرسیده‌اند نیز این گونه رفتار می‌شود.

اما ناصبی ها واهالی قبله( كه دشمن ما اهل بیت هستند)دری از درهای آتشی كه خداوند خلق كرد وجایگاه آن در مشرق است ،به روی آنان باز میشود.آتش وشعله و دود وآب جوش بر آنان وارد شده بر سرشان می‌ریزد. اینحال تا قیامت ادامه داشته وپس از آن جایگاه آنان جهنّم است .در آتش كشیده می‌شوند و به آنان گفته میشود شریكانتان كه به جای خدا آنان را می خواندید كجایند . آن امامانی كه به جای امامِ منصوب از جانب خداوند آنها رابه حساب می‌آوردید كجایند . پس از آن خداوند به رسول گرامیش می‌فرماید :صبر كن كه وعده خدا حق است .

در عالم برزخ انسان یا مؤمن است یا كافر یا مستضعف؛ مؤمن در بهشت برزخی و كافر در جهنّم برزخی است و برای مستضعف خداوند راه حلّی باز كرده است؛ یعنی برای كسانی كه از طرفی عمل بد و خلاف شرع انجام نداده اند تا مستحق دوزخ برزخی شوند و از طرف دیگر عمل صالحی هم ندارندتامستوجب بهشت برزخی باشند:

"وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحیمٌ " 2، "وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ اللَّهُ عَلیمٌ حَكیمٌ"3 . البته محتمل است كه مشمول رحمت الهی قرار گیرند؛ زیرا سالمندان از مرد و زن و كودكان و زمین گیرشدگان كه نه حیله‌ای داشتند و نه راهی به جایی می‌برده اند از قانون استحقاق دوزخ و بهشت خارجند: "إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطیعُونَ حیلَةً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبیلاًً" 4. برخلاف كافران كه به مجرّد ورود به برزخ آثار ضلالت از همه وجودشان آشكار است. از این رو در اولین برخورد فرشتگان بر صورت و پشت آنان می‌زنند :"فكیف إذا توفَّتْهُمْ الملئكة یضربون وجوههم و أدبارهم" 5

پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) می‌فرمایند: "القبر روضة من ریاض الجنة أو حفرة من حفر النّیران" . آن حضرت (صلی الله علیه و آله و سلم) در پایان هر نماز می‌گفتند: خدایا از عذاب قبر به تو پناه می‌برم؛ "أعوذبك من عذاب القبر" . بسیاری از مفسران نیز گفته اند: مراد از "فإنّ له معیشة ضنكاً"  عذاب قبر است؛ بدین معنا كه یكی از مصادیق بارز آن خواهد بود.

امام صادق (علیه‌السلام) فرمودند: چون سعد بن معاذ رحلت كرد هفتاد هزار فرشته او را تشییع كردند و با این همه، پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) برسر قبر وی ایستاد و فرمود: سعد نیز فشار قبر دارد: "فقام رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) علی قبره فقال: و مثل سعدٍ یُضمّ..." . راز فشار قبر در برخی روایات بدرفتاری با خانواده اعلام شده است؛ چنان‌كه پیامبر فشار قبر سعد را بر اثر آن دانست. در پاره‌ای روایات فشار قبر كفاره تضییع نعمت‌ها به حساب آمده است: "قال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ضغطة القبر للمؤمن كفّارة لما كان منه من تضییع النّعم" . برپایه برخی دیگر از احادیث، عذاب قبر بر اثر سخن چینی است . درباره‌ی‌ كافر می‌فرماید: وقتی فرشته‌ی‌ سؤال درباره‌ی‌ پیامبر از او می‌پرسد و او از جواب عاجز می‌ماند... مارها و عقرب‌ها بر او مسلّط می‌شوند و قبر او تاریك می‌گردد. سپس چنان فشاری به او می‌دهد كه دنده های راست و چپ وی در یكدیگر داخل می‌شود .

به عقیده گروهی از دانشمندان سؤال قبر ویژه‌ی‌ افرادی است كه ایمان محض دارند یا كافر محض هستند. امّا از سایر مردم موقّتاً دست كشیده می‌شود و آنان به حال خود رها می‌شوند و این گروه از اندیشوران به روایاتی از جمله‌ی‌ حدیثی از امام باقر (علیه‌السلام) استناد می‌كنند: "لا یسأل فى القبر إلّا من محض الإیمان محضاً أو محض الكفر محضاً. فقلت له: فسائر النّاس؟ فقال یلهی عنهم" . در حدیث دیگر تعبیر "ما یُعبأبهم"  آمده است، لیكن قول حق مفاد روایاتی است كه همه انسان‌ها را مشمول سؤال و جواب می‌داند؛ گرچه شدّت و ضعف دارد؛ برخی كمتر و بعضی بیشتر مورد سؤال قرار می‌گیرند.        

قرآن و دانش روز

أَوَلَمْ یرَ الَّذِینَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَیءٍ حَی أَفَلَا یؤْمِنُونَ (1)

«رتق‏»به معنای‏«بهم پیوسته‏»و«فتق‏»به معنای‏«از هم گسسته‏»است. در این آیه آمده است که‏آسمان‏ها و زمین به هم پیوسته بوده‏اند و سپس از هم گسسته شدند.

مفسران در این پیوسته بودن و گسسته شدن زمین و آسمان‏ها اختلاف نظرداشته‏اند. بیش‏تر بر این نظر بوده‏اند که مقصود از به هم پیوستگی و گسسته شدن، همان گشوده شدن درهای آسمان و ریزش باران است، ففتحنا ابواب السماء بماءمنهمر (2) ،« درهای آسمان را با آبی ریزان گشودیم‏».

و نیز شکافتن زمین و روییدن‏گیاه، چنان چه می‏فرماید: ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فیها حبا (3) ، «زمین را شکافتیم وپس در آن، دانه رویانیدیم‏».علامه طبرسی گوید:«و این معنا از دو امام(ابو جعفرباقر و ابو عبد الله صادق علیهما السلام روایت‏شده است (4) ،در«روضه کافی‏»روایتی ضعیف‏السند از امام باقر علیه السلام است (5) و در تفسیر قمی روایتی که اتصال سندی ندارد ازامام صادق علیه السلام روایت‏شده است (6).

تفسیر دیگری در این باره شده که آسمان‏ها و زمین ابتدا به هم پیوسته بودندسپس از هم جدا گشته و به این صورت در آمده‏اند. چنان چه در سوره‏«فصلت‏»

می‏خوانیم: ثم استوی الی السماء و هی دخان فقال لها و للارض ائتیا طوعا او کرها قالتااتینا طائعین.فقضاهن سبع سماوات (7) ، [خداوند]هنگامی که به آفرینش آسمان روی‏آورد،آسمان‏ها به صورت دودی-توده گازی-بودند.آن گاه به زمین و آسمان فرمان‏داد که به صورت جدا از هم حضور یابند-چه بخواهند و چه بخواهند-(یعنی یک‏فرمان تکوینی بود)،آن‏ها[به زبان حال]گفتند:فرمان پذیر آمدیم.سپس هفت‏آسمان را این چنین استوار ساخت‏».

مطلب مذکور در آیه فوق مبین یک حقیقت علمی است که دانش روز،کم و بیش‏به آن پی برده است و آن این است که منشا جهان مادی به صورت یک توده گازی‏بوده است.بدین ترتیب واژه‏«دخان‏»در کلمات عرب،دقیق‏ترین تعبیر از ماده ‏نخستین ساختار جهان است.

مولا امیر مؤمنان-مکررا-در نهج البلاغه به همین حقیقت علمی که آیه کریمه به‏آن اشارت دارد،تصریح فرموده است.در اولین خطبه نهج البلاغه-که درباره‏آفرینش جهان است-می‏خوانیم:«ثم انشا سبحانه فتق الاجواء و شق الارجاء وسکائک الهواء...ثم فتق ما بین السماوات العلی فملاهن اطوارا من ملائکته،سپس‏خداوند فضاهای شکافته و کرانه‏های کافته و هوای به آسمان و زمین راه یافته راپدید آورد...آن گاه میان آسمان‏های زبرین را بگشود و از گونه گون فرشتگان پرنمود».در خطبه 211 می‏فرماید:«ففتقها سبع سماوات بعد ارتتاقها،آن‏ها را از هم‏شکافت پس از آن که به هم پیوسته بودند».

علامه مجلسی-در شرح روضه کافی-پس از نقل دو روایت‏سابق الذکرمی‏فرماید:«این دو روایت،بر خلاف آن چیزی است که از مولا امیر مؤمنان علیه السلام‏رسیده است‏» (8).در این باره تفصیلا سخن گفته‏ایم (9).

ساحران زمان موسی رافضی بودند؟

می دانید كه مخالفان، به شیعه، رافضی می گویند، به این معنی كه روش ‍ سایر مسلمانان را ترك كرده اند. روزی شخصی به امام صادق (ع) عرض كرد: امروز عمار دهنی(كه از شیعیان بود) در نزد ابولیلی قاضی كوفه، به موردی گواهی داد، قاضی به او گفت : برخیز برو، گواهی تو قبول نیست ، ما تو را می شناسیم تو رافضی هستی. عمار سخت ناراحت شد و به گریه افتاد بطوری كه شانه هایش تكان می خورد. ابولیلی به او گفت: تو از علماء و حدیث شناسان هستی ، و اگر از این نسبت (رافضی) ناراحت می باشی، از این مرام بیزاری بجوی در این صورت، در صف برادران ما خواهی شد!. عمار دهنی در پاسخ گفت: سوگند به خدا گریه ام به این خاطر نیست كه تو می پنداری، بلكه گریه ام برای تو و برای خودم می باشد. اما گریه ام برای خودم از این رو است كه مرا به مقام ارجمندی نسبت دادی كه شایسته آن نیستم ، تو گمان بردی كه من رافضی هستم ، وای بر تو، امام صادق (ع) به من خبر داد: نخستین كسانی كه رافضی معرفی شدند، ساحران زمان موسی (ع) بودند كه پس از دیدن معجزه موسی (ع) به او ایمان آوردند و اطاعت فرعون و فرعونیان را ترك (رفض) نمودند، بنابراین رافضی هر گونه كسی است كه آنچه را خداوند ناپسند می داند ترك كند، و به هر چه امر كند، انجام دهد، چه كسی است كه امروز چنین مقام والائی را داشته باشد، گریه ام از این رواست كه خداوند به قلبم آگاه است و من چنین اسم شریفی را برای خود قبول كرده ام ، آنگاه مرا سرزنش كند كه هان ای عمار: آیا تو ترك كننده امور باطل ، و بجا آورنده طاعتها هستی، چنانكه قاضی به تو گفت، در این صورت، اگر مسامحه كنم از درجاتم كاسته گردد و مستوجب عذاب شدید شوم ، مگر اینكه اولیاء من مرا شفاعت كنند. اما گریه ام برای تو از این رو است كه با این نسبت و لقب بزرگ برای من ، دروغ بزرگ گفته ای ، و دلم به حالت می سوزد كه بخاطر این دروغ سزاوار عذاب سخت الهی شوی ، چرا شریفترین نامها را به پست ترین انسانها، نسبت داده ای.

نردبان خلق این ما ومن است

عاقبت زین نردبان افتادن است

هركه بالاتر رود احمقتر است

استخوان او بتر خواهد شكست

منبع: داستان دوستان، محمد محمدی اشتهاردی

دستاوردهاى چهارگانه فتح خرمشهر

دریابان على شمخانى در مقاله اى با عنوان «حماسه فتح خرمشهر هویت ملت ایران» به تحلیل عملیات بیت المقدس كه در بیستم اردیبهشت آغاز شد و پس از دو هفته در روز سوم خرداد ۶۱ منجربه آزادسازى خرمشهر گردید، پرداخته است.

عضو شوراى سیاست گذارى راهبردى تاكید كرده است كه این حادثه بزرگ تاریخى را مى توان از چند بعد بررسى كرد تا اهمیت آن آشكارتر شود. شمخانى با بیان این كه عملیات بیت المقدس پیامدها و تحولات بسیار مهمى را به دنبال داشت، اهم پیامدها و تحولات را به این شرح عنوان كرده است:

۱- ظهور قدرت دفاعى ایران:

پیروزى نظامى ایران در عملیات بیت المقدس پس از ناكامى و شكست در دو مرحله كه مرحله اول آن بازدارندگى در برابر تجاوز دشمن و مرحله دوم، جلوگیرى از اشغال ۱۵ هزار كیلومتر از خاك ایران بود را مى توان به عنوان ظهور قدرت دفاعى ایران مورد توجه قرار داد. ماهیت پیروزى از نظر جغرافیا و میدان درگیرى، زمان، روش دستیابى به آن (تاكتیك عملیات)، فرماندهى و كنترل و نیروهاى شركت كننده و همچنین بسیارى از موضوعات دیگر، هر كدام مقوله جداگانه اى است كه در صورت بررسى و كالبد شكافى هر یك مى تواند رخداد عظیم تاریخى را با شكلى در خور شأن آن جلوه گر سازد؛ به نحوى كه شایسته عملیات بزرگى باشد كه امام (ره) در ثمره آن فرمود: «خدا خرمشهر را آزاد كرد.»

۲- ثبات داخلى، بازدارندگى خارجى:

اقدامات مسلحانه منافقین و فرار بنى صدر منجر به ایجاد چالش هاى امنیتى و ارایه تصویرى ناامن و بى ثبات در داخل جمهورى اسلامى ایران گردید و كشور را در مقابل مداخله خارجى آسیب پذیر كرده بود. فتح خرمشهر توانست پایدارى سیاسى و تامین ثبات سیاسى در برابر چالش هاى امنیتى و مداخله خارجى را به ارمغان آورد. البته این امر بیانگر نقش پراهمیت مردم، مدیریت دفاعى- امنیتى و سیاسى كشور و نقش برجسته حضرت امام (ره) كه این سه مقوله نیز هر كدام نیازمند پرداخت مستقلى است.

۳- ظهور ایران به عنوان یك قدرت منطقه اى:

از پیامدهاى فتح خرمشهر تاثیر فوق العاده مهم سیاسى نظامى آن بر روند تحولات سیاسى نظامى منطقه است. این امر كه منجر به تغییر برخى از معادلات منطقه اى شد، بیانگر ظهور قدرت جدید ایران به عنوان قدرتى تاثیرگذار بود. این موضوع در صورت موشكافى مى تواند ابعاد منطقه اى فتح خرمشهر را بیشتر آشكار سازد.

۴- اثبات یك سبك موفق از جلوه ایمان در كشاكش سهمگین ترین میدان:

الگوى تفكر و رفتار رزمندگان، شهدا و ایثارگران به عنوان یك فرهنگ ارزشى- حماسى بیانگر نقش بى بدیل، ایمان، روحیه فداكارى و خلاقیت و ابتكار عمل در كسب پیروزى ها به ویژه فتح خرمشهر است كه براى همیشه در طول تاریخ مى تواند الهام بخش باشد.

مجموع این تحولات چهارگانه نشان مى دهد كه خرمشهر یك حادثه تاریخى و تاریخ ساز است. یك الگوى كامل اندیشه و عمل نظامى و مدیریت كلان دفاعى- امنیتى و استراتژیك در كشور است.ملتى كه حماسه مقاومت و آزادسازى خرمشهر را دارد ثابت كرده است كه دیگر مجالى براى تجاوز باقى نخواهد گذشت و این ملت با قدرت از امنیت ملى و استقلال خود دفاع خواهد كرد.هویت ملت ایران برآمده از حماسه فتح خرمشهر است كه الهام بخش تفكر و رفتار آن ها در صحنه هاى سیاسى، اجتماعى، نظامى و امنیتى و در برابر مداخله و تجاوز بیگانگان خواهد بود.آن روز بزرگ را ارج نهیم، بر شهدایش درود بفرستیم و از آموزه ها و عبرت هاى بى شمار آن درس آموزى نماییم و تاریخ این حماسه پرفروغ را براى هر ایرانى و ایران اسلامى همچنان زنده نگهداریم.

 پس از فتح خرمشهر ،ادامه جنگ چرا ؟

آزادی خرمشهر به روایت تصویر

حادثه‌ی دزلی از زبان رهبر انقلاب

سخنان جالب و آموزنده از گابريل گارسيا ماکز

نويسنده معروف کلمبيايي و برنده جايزه نوبل در ادبيات

   در 15 سالگي آموختم كه مادران از همه بهتر مي دانند ، و گاهي اوقات پدران هم  

در 20 سالگي ياد گرفتم كه كار خلاف فايده اي ندارد حتي اگر با مهارت انجام شود  

در 25 سالگي دانستم كه يك نوزاد ، مادر را از داشتن يك روز هشت ساعته و پدر را از داشتن يك شب هشت ساعته ، محروم مي كند

 در 30 سالگي پي بردم كه قدرت ، جاذبه مرد است و جاذبه ، قدرت زن

 در 35 سالگي متوجه شدم كه آينده چيزي نيست كه انسان به ارث ببرد ؛ بلكه چيزي است كه خود آن را مي سازد

 در 40 سالگي آموختم كه رمز خوشبخت زيستن ، در آن نيست كه كاري را كه دوست داريم انجام دهيم بلكه در اين است كه كاري را كه انجام مي دهيم دوست داشته باشيم

 در 45 سالگي ياد گرفتم كه 10 درصد از زندگي چيزهايي است كه براي انسان اتفاق مي افتد و 90 درصد آن است كه چگونه نسبت به آن واكنش نشان مي دهند

 در 50 سالگي پي بردم كه كتاب بهترين دوست انسان و پيروي كوركورانه بدترين دشمن وي است

 در 55 سالگي پي بردم كه تصميمات كوچك را بايد با مغز گرفت و تصميمات بزرگ را با قلب

 در 60 سالگي متوجه شدم كه بدون عشق مي توان ايثار كرد اما بدون ايثار هرگز نمي توان عشق ورزيد

 در 65 سالگي آموختم كه انسان براي لذت بردن از عمري دراز بايد بعد از خوردن آنچه لازم است آنچه را كه ميل دارد نيز بخورد

 در70سالگي ياد گرفتم كه زندگي مساله در اختيار داشتن كارتهاي خوب نيست بلكه خوب بازي كردن با كارتهاي بد است

 در 75 سالگي دانستم كه انسان تا وقتي فكر مي كند نارس است به رشد و كمال خود ادامه مي دهد و به محض آنكه گمان كرد رسيده شده است ، دچار آفت مي شود

 در 80 سالگي پي بردم كه دوست داشتن و مورد محبت قرار گرفتن بزرگترين لذت دنيا است

 در 85 سالگي دريافتم كه همانا زندگي زيباست

ارسالي از طرف دوست عزيز : محسن روحاني

دانلود 10 جلسه با فرمت 3gp و حجم کم

براي سفارش CD اين مجموعه با کيفيت MP3  بر روي تصوير رو به رو کليک نماييد.  

دانلود ساير مجموعه هاي سخنراني

خواص درمانی سركه

‌سركه از جمله فرآورده‌های طبیعی است كه مصرف خوراكی و دارویی داشته و بیشترین كاربرد را در تهیه انواع ترشیجات دارد.

یك لیوان سركه 33 ‌كالری انرژی دارد و سرشار از ویتامین‌ها و املاح معدنی است.

مصرف سركه در انواع ترشی ‌ها، شورها و سالادهای فصل باعث خوشمزگی، طعم‌دهندگی، تحریك اشتها و ترشح بیشتر شیره گوارشی شده و هضم غذا را بهتر می ‌كند.

از سوی دیگر، سالادهایی كه با ترشیجاتی نظیر سركه طعم می‌گیرند، سالم‌ترین و مغذی‌ترین نوع سالاد هستند، زیرا این طعم‌ها سبب جذب بیشتر مواد ویتامینی و پروتئینی موجود در مواد سالاد مثل كاهو، هویج، خیار و گوجه‌فرنگی می‌شوند. از این رو استفاده از سركه در تهیه سالادهای فصل توصیه می‌شود.

فواید سلامتی:

- استفاده از سركه در كنار وعده‌های غذایی باعث رقیق شدن خون شده و به تجزیه چربی‌ها و دفع سموم كمك كرده و سبب كاهش چربی و كلسترول بد خون می‌شود.

- اسید سیتریك موجود در سركه، هضم و جذب كلسیم موجود در سركه و سایر موادغذایی را آسان می‌كند و در سوخت ‌و ساز بدن موثر است.

- سركه می ‌تواند باكتری‌های مضر سیستم گوارشی را از بین ببرد، بنابراین افرادی كه در سیستم گوارش خود با مشكلاتی نظیر: یبوست، نفخ، اسهال، دل درد و دفع نامرتب مزاج مواجهند، می‌توانند با مصرف سركه  به رفع این مشكل بپردازند.

- سركه می‌تواند ترشح اسید معده را متعادل كرده و از بروز گاز معده جلوگیری كند.

- سركه در رفع جرم دندان و التهاب لثه موثر است. به منظور رفع بوی بد دهان و نیز سفیدی دندان‌ها، هفته‌ای یك بار دندان‌های خود را با مسواك آغشته به سركه مسواك بزنید.

- در صورتی سركه می‌تواند در كاهش وزن تاثیرگذار باشد كه فرد از رژیم غذایی مناسبی جهت كاهش وزن پیروی كند، در غیر این صورت سركه تاثیری در كاهش وزن نخواهد داشت.

- بُخور سركه ی رقیق شده در رفع گرفتگی بینی ناشی از سرماخوردگی موثر است و سردردی را كه در اثر بدی هوای محیط، بخار حمام و زیادی صفرا باشد، معالجه می‌كند.

- سركه در درمان بوی عرق بدن، قارچ پا و ورم پا موثر است و می‌تواند در رفع احساس گرگرفتگی پاها تاثیر قابل توجهی داشته باشد.

- سركه ضدعفونی‌كننده قوی است و می‌تواند به عملكرد سم‌زدایی كبد كمك كرده و صفرا را از بین ببرد.

- دوام سركه نامحدود است. حتی اگر بعد از مدتی كدر شود و رسوب كند، همچنان خاصیت دارد.

چه کسانی نباید سرکه بخورند

سركه برای مبتلایان به ضعف اعصاب، درد مفاصل و زخم معده مضر است.

نکته ای درباره ی سرکه های صنعتی

سركه‌ی مصنوعی(صنعتی) در مقایسه با سرکه ی طبیعی، از خاصیت چندانی برخوردار نیست. رنگ اصلی این سركه‌ها سفید بوده كه با رنگ مصنوعی كاراملی، برخی از آنها را به رنگ سركه‌های خانگی تبدیل می‌كنند.

در این سركه‌ها برای افزایش ماندگاری، از مواد نگهدارنده استفاده می‌شود. بنابراین استفاده از سركه‌های صنعتی برای تهیه انواع ترشی توصیه نمی‌شود.

*مطالب مرتبط:

آیا سرکه سیب واقعاً لاغر می کند؟    خواص آبغوره و سرکه انگور

خواص سرکه سیب    مصرف ترشیجات و كاهش چربی خون!

سیر تا پیاز جرایم انتخاباتی

مقدمه:

هرگاه صحبت از قوه قضائیه به میان می آید عبارات جرم و مجازات و متهم در ذهنها تداعی می شود و آنجاست که رعشه بر اندامها می افتد اما با استقلالی که این قوه از خود به نمایش گذاشته است قلبها آرام می شود و اشخاص تکیه بر این قوه می زنند یا ترس بر آنان چیره نشود.

قوه قضائیه قوه ای است مستقل که پشتیبان حقوق فردی و اجتماعی و مسئول تحقق بخشیدن به عدالت  بوده و در این راستا وظایفی از قبیل رسیدگی به تعدیات و شکایات و کشف جرم و تعقیب و مجازات مجرم را عهده دار است.اینها را قانون اساسی در اصل یکصد و پنجاه و ششم خود می گوید اما نکته مهم اینکه انجام این وظایف و وصول به هدف نهایی تحقق عدالت در بعضی از شرایط راهکارهای ویژه ای را می طلبد و به طور یقین  یکی از آنها موقعیتی است که از چند روز پیش در آن قرار گرفتها یم و چقدر ضروری است که عدالت در مصداق بارز خود ، در این شرایط با کمک دستگاه قضایی  خود را به مردم بنمایاند.

کار ویژه قوه قضائیه در انتخابات:

به طور قطع یکی از وظایف دستگاه قضایی با توجه به نزدیک شدن انتخابات پیش رو، رسیدگی به جرایم و شکایات مربوط به رویدادهای انتخاباتی است. یکی از وظایف قوه قضائیه تشکیل شعب ویژه دادگاه هاست که در حین ، قبل و بعد از انتخابات فعال می شود .

این شعب در دادسراها و دادگاهها شروع به فعالیت می کنند . شعب ویژه ای در سراسر کشور برای امر انتخابات تعیین شده است که در صورت تشکیل پرونده به سرعت رسیدگی خواهند کرد.

همچنین وظایف این قوه قضائیه بر اساس مواد 62 و 63 قانون انتخابات به منظور تضمین برخورداری یکسان نامزدها از امکانات دولتی، کمیسیونی در وزارت کشور و بنا به درخواست وزیر کشور تشکیل می‌شود که  در آن دادستان یا نماینده او، وزیر کشور یا نماینده او و رییس سازمان صدا و سیما یا نماینده او حضور دارند. البته شورای نگهبان نیز می‌تواند یک نفر را معرفی کند. همچنین اخیرا شنیده‌ایم دادگستری استان تهران شعب ویژه‌ای جهت رسیدگی به تخلفات انتخاباتی تشکیل داده است. بر این اساس شعب دوم و نهم بازپرسی دادسرای عمومی و انقلاب تهران ویژه کارکنان دولت و یک شعبه کشیک در روز انتخابات، شعبه 1021 دادگاه عمومی تهران مستقر در مجتمع قضایی ولی‌عصر(عج) و همچنین شعب پنجم و سیزدهم دادگاه‌های تجدید نظر استان تهران برای این منظور تعیین شده است.

بر طبق قانون آیین دادرسی کیفری برای اینکه برخی احکام درباره جرائم ارتکابی متهمین قطعی شده و قابل مجازات باشند باید دادگاه بالاتر یعنی دادگاه تجدید نظر نیز آن حکم را تایید کند. برخی از جرائم انتخاباتی نیز مشمول این قاعده هستند. بنابراین تعیین دادگاه‌های تجدیدنظر ویژه جرائم انتخاباتی نیز ضروری است. در همین راستا شعب ویژه رسیدگی به تخلفات احتمالی دهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری نیز تشکیل شده است.

رسیدگی به جرائم انتخاباتی

آنچه مسلم است اینکه این شعب ویژه برای رسیدگی به کلیه جرائم انتخاباتی که قوانین به آن اشاره کرده‌اند، تعیین می‌شوند. اما، این جرائم چه بوده و این شعب ویژه به چه جرائمی رسیدگی خواهند کرد؟

خرید و فروش رای، تقلب و تزویر در اوراق یا تعرفه یا صورت جلسه، تهدید یا تطمیع در امر انتخابات، رای دادن با شناسنامه جعلی و یا بیش از یک بار، اخلال در امر انتخابات، کم و زیاد کردن  آرا یا تعرفه‌ها، تقلب در رای‌گیری یا شمارش آرا، رای گرفتن با شناسنامه کسی که حضور ندارد، تغییر یا تبدیل یا جعل و یا معدوم کردن اسناد امور انتخاباتی، بازکردن یا شکست کردن لاک و مهر صندوق‌های رای، جابجایی یا دخل و تصرف در اسناد انتخاباتی، دخالت در امر انتخابات با سند جعلی، هتک حرمت و حیثیت نامزدان انتخاباتی درج آگهی یا مطالبی علیه نامزدان در مطبوعات و جانبداری ناظران شورای نگهبان به هر طریق از یکی از کاندیداها از جمله این جرائم هستند.

نکته مهم اینکه این جرائم در مواد 68، 69، 70، 71، 73 و 76 قانون انتخابات ذکر شده‌اند و قاعدتا و طبق اصل قانونی بودن جرائم اعمالی غیر از آنچه در این مواد ذکر شده است،‌جرم و خلاف نخواهند بود. مصادیقی از جرائم انتخاباتی را نیز می‌توان به این شکل برشمرد:

تبلیغات له و علیه نامزدها از تریبون نماز جمعه و یا هر وسیله‌ای که جنبه‌ رسمی و دولتی داشته باشد، استفاده از وسایل امکانات دولتی، فعالیت انتخاباتی کارمندان در ساعات اداری له یا علیه نامزدها، محو یا پاره‌ کردن پوستر نامزدها اگر در محل قانونی نصب شده باشند، هتک حرمت نامزدها توسط رقبای آنها، تبلیغ له و علیه نامزدها از سوی مقامات اجرایی و نظارتی جز مواد خلاف قانون انتخابات است.

بر طبق ماده 21 قانون انتخابات ریاست جمهوری اگر نهادها و یا سازمانها برای برگزاری انتخابات همکاری نکنند این عدم همکاری جرم و تخلف محسوب می‌شود. لذا موظفند با برگزار کننده‌گان انتخابات همکاری کرده و امکانات لازم را در اختیار آنها قرار دهند. بنابراین می‌توان گفت برخی از خودداری کردن‌ها نیز یا به اصطلاح حقوقی آن( فعل منفی) نیز می‌تواند به عنوان عنصر مادی جرائم انتخاباتی مطرح باشد.

در این میان آنچه جالب بوده و نکات مثبت و منفی خاصی را به ذهن متبادر می‌سازد اینکه تمام مسوولان قضایی هم نظر بوده‌اند که دوره‌های پیش جرائم اندکی درباره مسائل انتخاباتی به شعب ویژه ارجاع داده شده است و این می‌تواند از یک دیدگاه نشانه‌ای مبنی بر کم بودن جرائم انتخاباتی در کشور باشد. به امید اینکه دهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری بدون جرائم انتخاباتی برگزار شود.

دل هاي بزرگ ، کارهاي بزرگ

موفقيت دل بزرگ مي‏خواهد، اندازه قلب شما چقدر است؟

ما در فرهنگ و ادبيات خودمان صفت‏هاي متعددي براي « دل » داريم. حتما کلماتي مثل دريا دل و شيردل و همين‏طور بزدل را شنيده‏ايد. بعضي دوست دارند در اين مواقع دل را جرات و شجاعت ترجمه کنند ، اما اگر کمي دقت کنيم مي‏فهميم که «دل» چيزي فراتر از همه اينهاست و در واقع دقيقا اندازه « دل » هر انساني رابطه مستقيم با ميزان موفقيت او در زندگي دارد.

کسي که دلش کوچک است اگر شکستي بزرگ در زندگي ببيند طاقت نمي‏آورد و فورا مي‏شکند. يا به سيگار و مواد مخدر پناه مي‏برد و يا براي جلب ترحم و فرار از سرزنش ديگران واکنش‏هاي غيرعادي از خود نشان مي‏دهد و يا خود را از بين مي‏برد. اما او که دلش بزرگ است و قلبي وسيع دارد ، حتي هنگام وقوع مصيبت‏هاي بزرگ هم  آرام و آسوده زندگي را سپري مي‏کند.اما حقيقت چيز ديگري است. علت نشکستن و خرد نشدن اين افراد، دل بزرگ و اقيانوسي آنهاست که حتي امواج بزرگ را هم در خود جاي مي‏دهد.

«زندگي هميشه مساله‏اي براي حل کردن دارد اينکه يک مساله چقدر بزرگ است و يافتن راه حل براي آن چقدر سخت است، فقط به خود مساله بستگي ندارد بلکه به ما ارتباط دارد. هر چه دل ما آرام‏تر و پرجرات‏تر باشد ، پيچيدگي و بزرگي مسايل زندگي براي ما کم‏اهميت‏تر است. اما اگر دلي کوچک و کم‏ظرفيت داشته باشيم ، حتي کوچکترين و بي‏ارزش‏ترين مسايل و مشکلات زندگي مي‏تواند براي ما به يک مانع بزرگ و غيرقابل عبور تبديل شود. بنابر اين بايد هميشه مواظب دل خود باشيم که مبادا کوچک و شکننده شود، و به جاي نگراني در مورد مسايل و مصائب سخت زندگي بيشتر به احوال دل خود برسيم!»

جالب اينجاست که خيلي‏ها از رابطه بين پيشرفت و موفقيت افراد با اندازه دل و جرات آنها به خوبي آگاهند و به همين خاطر وقتي مي‏خواهند مانع پيشرفت کسي شوند به شکل‏هاي مختلف سعي مي‏کنند پيام‏هاي دلهره‏آوري به سمت آنها بفرستند و وقتي هم مي‏خواهند کسي را براي پيشرفت بيشتر تشويق کنند با انواع وعده‏ها سعي مي‏کنند دل و جرات آنها را براي مقابله با مشکلات زندگي افزايش دهند.

اما هيچ‏کس به طور واضح به رابطه مستقيم دل و جرات و موفقيت اشاره‏‏اي نمي‏کند. دليل اين امر هم بسيار واضح است. چرا که اگر اين رابطه لو برود ، آنگاه کليد موفقيت و پيروزي در هر جنبه زندگي در دستان همه انسان‏ها قرار خواهد گرفت و اين يعني اينکه ميدان رقابت فشرده‏تر و واقعي‏تر مي‏شود و افراد ضعيف و ناتوان به کناري خواهند رفت.

سوالي که اينجا مطرح مي‏شود اين است که چه کار کنيم تا دلي بزرگ و دريايي پيدا کنيم. طوري که اگر حتي بزرگترين کشتي‏ها هم در آن غرق شود باز هم تکان نخورد و آرامش و تلاش فرد دست‏خوش تغيير نشود؟

جواب اين سوال را بايد در درياچه‏هاي روي کره زمين جست‏وجو کرد. خوب به سرنوشت درياچه‏هايي که به دريا و آب‏هاي آزاد وصل نيستند دقت کنيد. آنها هر روز خشک‏تر و شورتر شده و بعد از مدتي به کويري خشک تبديل مي‏شوند. براي اينکه يک درياچه، هميشه زنده و سرحال بماند بايد به طور مستقيم يا غيرمستقيم به يک منبع آب تمام نشدني و به زبان ساده‏تر به يک اقيانوس بزرگ وصل باشد.

هر چه ميزان داشته‏ها و وابستگي‏هاي انسان بيشتر باشد ، ترس و دلهره او براي از دست دادنشان بيشتر است و در نتيجه جرات و جسارت او براي بي‏پروايي و ورود به حوزه‏هاي ناشناخته و جديد کمتر است. اما اگر انسان به يک درياي بزرگ و بي‏نهايت متکي و اميدوار باشد که حتي هنگام از دست دادن همه چيز باز با تکيه بر اين درياي تمام ناشدني مطمئن باشد که مي‏تواند سرپا بايستد ، بديهي است که چنين انساني جسارت و شجاعتي فوق‏العاده خواهد داشت و مي‏تواند با پي‏پروايي در هر تلاش پر مخاطره‏اي حضور يابد و سهم خود را از موفقيت به دست آورد در حقيقت دل اين شخص بزرگ مي‏شود چون آن را به دريايي بزرگ تر وصل کرده است. دريايي که موج‏هاي بزرگ را به راحتي در خود حل مي‏کند و آنقدر عظيم و بيکران است که صخره‏هاي کوچک جرات عرض اندام در مقابل او را نخواهند داشت.

بعضي گمان مي‏کنند که پول مي‏تواند نقش اين درياي بزرگ را ايفا کند. آنها به هر قيمتي که هست تلاش مي‏کنند تا پول بيشتري را ذخيره کنند و اين ذخيره‏سازي و نگهداري را حتي تا زمان مرگ خود نيز ادامه مي‏دهند. آنها پول را نگه مي‏دارند نه براي اينکه خرج کنند و زندگي خوبي داشته باشند بلکه برعکس آن را روي هم تلنبار مي‏کنند و حتي براي جمع کردن بيشتر آن از شکم خود و عزيزانشان هم مي‏زنند ، فقط براي اينکه مي‏ترسند و دلشان کوچک است و مي‏خواهند با تکيه بر پول و ثروت دلي بزرگ‏تر پيدا کنند و اطمينان و خاطرجمعي و در نتيجه آرامش بيشتري از اين مسير عايدشان شود. اما نکته کليدي اينجاست که پول شايد بتواند به طور مصنوعي دل انسان را بزرگ کند و به او جرات و جسارت کاذب بدهد، اما در عين حال خودش به عنوان يک ريسمان پاره شدني، ترس و دلهره بيشتري را ايجاد مي‏کند و ناآرامي بيشتري را در زندگي به وجود مي‏آورد.

گروهي ديگر تصور مي‏کنند که علم و دانش مي‏تواند نقش اين درياي بزرگ را برايشان به عهده گيرد. آنها درس مي‏خوانند و مدارج عالي علمي را طي مي‏کنند. اين افراد هر چه جلوتر مي‏روند با دنيايي از نادانستني و تازه‏هاي علمي روبه رو مي‏شوند که هرگز تمام شدني نيستند. بسياري از اين دانش طلبان واقعي در مقابل عظمت و پايان ناپذيري علم سر تعظيم فرود مي‏آورند و ايمان و باورشان به خالق کاينات چند صد برابر مي‏شود و به دلي آرام و آسوده دست مي‏يابند. اما کم نيستند کساني که فکر مي‏کنند فقط با داشتن يک مدرک عالي تحصيلي مي‏توانند از همه موانع و سدها بي‏هيچ دردسري عبور کنند. آنها به هر جلسه‏اي وارد مي‏شوند بلافاصله مدرک و رتبه علمي خود را به حاضران يادآور مي‏شوند. اگر کساني که در آن جمع حضور دارند از لحاظ علمي در جايگاه پايين‏تر باشند، او را صرفاً به خاطر مدرکي که دارد به عنوان رييس و بزرگتر انتخاب مي‏کنند و اگر برعکس بقيه حاضران هم اهل علم و دانش باشند آنگاه ناآرامي و اضطراب و دلشوره شروع مي‏شود. شخص صاحب مدرک بايد هر روز تلاش کند با توسل به اصطلاحات علمي و تخصصي رشته خود، بقيه را به تعظيم و تکريم وادار کند و هميشه ترس اين را داشته باشد که يک دانشمند واقعي از راه برسد و علم و دانش او را زير سوال ببرد. مي‏بينيم علم و مدرکي که قرار بود مايه آرامش و پردلي و پرجراتي فرد شود به عامل ترس و ناامني و اضطراب فرد تبديل مي‏شود.

همين مثال در مورد قدرت و پست و مقام نيز صادق است. جنگ قدرت براي رسيدن به پست‏ها و مقام‏هاي عالي‏تر فقط براي اين است که بتوان در منصب و جايگاهي قرار گرفت که دل و جرات بيشتري براي حرف زدن و عمل کردن به دست آورد. اين تصور که هر چه يک انسان جايگاه بالاتري داشته باشد اعتراضات رقبا کمتر در زندگي او اثر خواهند گذاشت و در نتيجه فرد در انجام اعمال خود آزادتر خواهد بود ،  باعث مي‏شود تا همه براي شکار مقام‏هاي عالي‏تر هجوم ببرند و مسابقه‏اي پراضطراب و غالبا ناجوانمردانه شروع شود. اما وقتي فرد به مقامي دست مي‏يابد تازه مي‏فهمد به چه دردسري دچار شده است و از اين به بعد بايد شب و روز تلاش کند تا مانع از دست رفتن اين مقام شود. مقام و جايگاهي که قرار بود مايه ي آرامش و جرات و جسارت فرد شود از ترس خرابکاري باعث بي‏حرکتي و ملاحظه‏ کاري فرد مي‏شود و جرات و جسارت را از او مي‏گيرد.

فقط تکيه بر خالق هستي و باور کامل و بي‏قيد و شرط او و اميد کامل داشتن به همراهي کاينات حتي در سخت‏ترين شرايط زندگي مي‏تواند دلي به بزرگي دريا و به وسعت آسمان را به انسان عطا کند. در حقيقت وجه اشتراک همه موفق‏هاي بزرگ عالم نيز همين است. آنها همگي در يک نقطه، کاملا با يکديگر اشتراک دارند و آن اعتقاد و باور کامل خالق کاينات است. اين اعتقاد و باور است که به آنها دلي بزرگ و دريايي عطا مي‏کند. دلي که فقط يکي از فوايد آن موفقيت و کاميابي تضميمي در تمام امور زندگي است.

 نرم افزار موبايل

نرم افزار موبايل آيت الله بهجت

کتاب الکترونیک جاوا با موضوع آیت الله بهجت برای استفاده کاربران توسط آقای حسین زاده برای سایت تبیان ارسال گردیده است. فهرست موضوعات این کتاب شامل: زندگی نامه، آیت الله بهجت در بیان دیگران، بیانات آیت الله بهجت، نکته های عارفانه،دستورالعمل هایخودسازی، حکایات، ویژگی های شخصیتی، تقوا و خودسازی، زهد و ساده زیستی، عبادت، زیارت و توسل، تواضع و فروتنی، سیر و سلوک و مقام معنوی، اطلاع از غیب و ظهور کرامات، اهتمام ویژه به رعایت شرعیات، الگوی رفتاری مجسم، تلاش برای سیر معنوی و تکامل دیگران، نظم و برنامه ریزی در کارها، دائم الذکر بودن، اندیشیدن پس از سخن گفتن، تربیت غیرمستقیم، شاگردان و تالیفات.

دانلود با حجم 213 کيلو بايت

کارت پستال بفرستيد

بر روي لينک زير کليک نماييد

http://www.rasekhoon.net/PostalCard

معرفي چند کتاب اينترنتي

خرمشهر

• دکتر مصطفي چمران بينش و نيايش

آيت الله بهجت

•  باقي زاده، رضا شرح حال شيخ السالکين حضرت آيت اللّه ا... بهجت

•  آيت الله العظمي محمدتقي بهجت توضيح المسائل

دانلود سخنراني بسيار جذاب از

استاد مهدي توکلي

مطالبي که تاکنون نشنيده ايد....

جديدترين مجموعه سخنراني

آثار اطاعت و بندگي خداوند

10 جلسه با کيفيت 3gp و حجم کم

حتماً دانلود کنيد

جديد ترين هاي موبايل را

در سايت "گل ليلا" ببينيد.

زيارت عاشورا ،دعاي توسل ،دعاي کميل ،دعاي ندبه ،دعاي سمات ،زيارت حضرت عباس(ع) ، زيارت آل ياسين ، آية الکرسي ، ختم سوره يس ،نرم افزار الغوث ، نرم افزار روز نيايش ، نرم افزار مهمان خدا ، نرم افزار حديث عشق و ...

ورود به بخش نرم افزار موبايل

چرا می‌گویند اگر نماز قبول شود، همه اعمال قبول می‌شود اما اگر قبول نشود، اعمال دیگر قبول نیست؟

منبع :  واحد پاسخ به سوالات ديني   http://pasokhgoo.ir

عزيزان مي توانند سئوالات شرعی وپيشنهادهای خود را از طريق لينک زيربفرستند

پاسخ به سوالات شرعي شما

بانک پرسش و پاسخهاي شما

ارسالي توسط : نداي صالح

امام عسکري(ع) فرمودند :